Paroisses Saint Alban et Saint Maurice 22 et 23 janvier 2011

Jésus apprend que Jean a été livré : il se retire dans la Galilée. Il quitte Nazareth et il vient habiter à Capharnaüm, au bord de la mer, aux frontières de Zabulon et de Nephtali.

Ainsi s’accomplit l’oracle du prophète Isaïe : ‘Terre de Zabulon, terre de Nephtali, chemin de la mer, au-delà du Jourdain, Galilée des païens, le peuple assis dans les ténèbres voit une grande lumière ; sur ceux qui sont assis dans le pays et l’ombre de la mort, une lumière se lève pour eux’.

Dès lors, Jésus commence à clamer. Il dit : « Convertissez-vous, car proche est le royaume des cieux. »

Marchant au bord de la mer de Galilée, Jésus voit deux frères, Simon, dit Pierre, et André, son frère. Ils jettent l’épervier dans la mer car ce sont des pêcheurs. Jésus leur dit : « Venez derrière moi, je vous ferai pêcheurs d’hommes. » Eux, aussitôt, laissent leurs filets et ils l’accompagnent. De là, Jésus avance. Il voit deux autres frères, Jacques, le fils de Zébédée et Jean son frère ; ils sont dans la barque avec leur père Zébédée. Ils réparent leurs filets. Jésus les appelle. Et aussitôt, eux laissent la barque et leur père et ils l’accompagnent.

Jésus parcourait la Galilée entière pour enseigner dans leurs synagogues, pour clamer la bonne nouvelle (évangile) du royaume et pour guérir toute maladie et toute faiblesse dans le peuple.

Quelques remarques sur cette page d’évangile.

Dans l’évangile de St Matthieu ce texte est la première manifestation publique de Jésus après son baptême et son séjour dans le désert. A l’issue du baptême, avait retenti la voix venue du ciel : ‘Celui-ci est mon fils bien aimé, écoutez-le’ et Jésus avait eu à subir l’épreuve du désert et de ses tentations. Ces deux moments constituaient l’acte fondateur de l’être même de Jésus : être le fils de Dieu et être capable de faire face à l’épreuve qui voulait défaire cette relation existentielle.

.1. Un déplacement géographique : Jésus était sans doute établi à Nazareth en Galilée et il fait un déplacement de 50 km ; il s’enfonce dans la même province de Galilée, vers le lac (appelé ici ‘la mer’), dans un village de pêcheurs : Capharnaüm. Ce déplacement est justifié par un texte biblique : c’est de cette région qu’est venu sur Israël la menace des invasions (barbares), la mort ; maintenant c’est de cette région que surgit ‘la lumière’, la vie. Ainsi les événements ne se reproduisent pas dans une sorte de fatalité mais des événements neufs peuvent se déployer qui ne prolongent pas la mauvaise réputation de cette province (1).

.2. Un premier appel à des destinataires non identifiés. Cet appel s’inscrit dans la réalisation de la prophétie qui guide la démarche de Jésus : le passage des ténèbres à la lumière, la conversion qui signale la venue proche du ‘royaume des cieux’. En prêchant dans ce lieu, Jésus ne menace pas la position politique et religieuse de Jérusalem, la capitale du peuple d’Israël. Mais il suggère un élan de transformation qui touche à la foi profonde de ce peuple car il dissocie la réalité d’un état politique et la réalité à venir d’un royaume dont le siège est ‘le ciel’.

.3. Un deuxième appel à des destinataires précis. Le changement annoncé par le début du récit prend une forme très concrète, très précise. Deux couples de frères sont appelés par Jésus : Pierre et André, Jacques et Jean, les deux fils de Zébédée. Il y a, pour chacun d’eux, un acte de séparation et un acte de ‘marcher avec’ : Ils doivent quitter leur activité professionnelle et leur famille, leurs filets pour Pierre et André, leur barque et leur père pour Jacques et Jean. Ils prennent le risque de suivre Jésus, puis de devenir les compagnons de Jésus. Cette transformation demandée est exprimée par un jeu de mots : vous étiez ‘pêcheurs de poissons’ et vous deviendrez ‘pêcheurs d’hommes’ Or derrière ce jeu de mots, une transformation singulière s’accomplit : le pêcheur de poissons prend des poissons pour qu’ils soient détruits dans la consommation qu’en font les pêcheurs, leurs familles et leurs clients ; le pêcheur d’hommes ne vise pas la mort des hommes mais une vie transformée par la conversion. Il y a, ainsi, un jeu entre la mort et la vie qui avait été souligné dans l’évocation initiale de la Galilée et qui est proposé aussi aux futurs disciples de Jésus. (On peut noter encore qu’il y a aussi une transformation dans l’appel de Jésus : à Pierre et André, Jésus dit : ‘marchez derrière moi’ ; pour André et Jacques, le texte dit seulement : ‘il les appelle’ ; mais pour décrire le résultat de cet appel, le texte dit : ‘ils l’accompagnent’. Ce verbe indique, peut-être, que la position des quatre appelés n’est pas simplement celle de disciples, d’élèves d’un ‘maître’ mais que naît entre eux un véritable compagnonnage.)

.4. Les signes de la ‘vie nouvelle’. Avant d’appeler ces quatre disciples, Jésus avait ‘clamé’ ou ‘proclamé’. Mais voilà qu’au discours qui veut convaincre viennent s’ajouter deux autres activités : dans les synagogues, Jésus ajoute l’enseignement à la proclamation, passage d’une parole brève, peut-être abrupte, à un vrai travail de réflexion où, sans doute, la lecture de la Bible a une place prépondérante ; dans le peuple, Jésus ajoute un comportement de soins, il touche aussi les corps, il fait un travail de thérapeute qui atteint les détresses corporelles (maladie) et psychiques (faiblesse). La parole prend chair : ainsi la parole s’accomplit dans la réalité des actes de soins ; et les actes de soins deviennent parole de l’envoyé de Dieu. Ce mouvement parole – corps n’est-il pas le signe même de la vie ?

(note 1) : En hébreu le mot ‘Galil’ veut dire ‘étrangers’. Ce mot ordinaire est devenu un nom propre pour désigner une région : le pays des étrangers (comme le mot ‘province’ a donné le mot ‘provence’. Dans mon enfance on se moquait beaucoup d’un village proche de Lyon, Brindas en disant : que peut-il sortir de bon de ce lieu ?

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